“均”的拼音是“jūn”，在现代标准汉语中，它是一个一声（阴平）的音节。这个读音在各种词典和语言规范中都有明确的标注，是学习和使用汉语时需要掌握的基础知识之一。拼音“jūn”由声母“j”和韵母“ūn”组成，发音时舌尖抵住上齿龈，气流从舌面与硬腭之间摩擦而出，声音平稳、高亢，没有明显的起伏变化。
“均”字在汉语中具有丰富的含义，其核心意义与“平均”、“相等”、“平衡”等概念紧密相关。在日常生活中，我们常用“均分”、“均衡”、“均等”等词语来表达事物在数量、质量或分配上的平等状态。例如，“将蛋糕均分给每位小朋友”中的“均”就强调了分配的公平性。“均”也常用于表示整体或普遍的情况，如“人均收入”、“年均气温”，这里的“均”指的是平均值，反映了统计数据的集中趋势。
从字形上看，“均”字属于左右结构，由“土”字旁和“匀”字组成。在古代汉字中，“均”最初与土地的划分和管理有关，因此以“土”为形旁，体现了其与土地、分配的原始联系。而“匀”作为声旁，不仅提示了读音，其本身也有“均匀”、“平均”的意思，与“均”的核心意义相呼应。这种形声结合的造字方式，既符合汉字的构形规律，又巧妙地融合了音义要素。在甲骨文和金文中，“均”字的形态较为复杂，经过篆书、隶书到楷书的演变，逐渐简化为今天我们所熟悉的字形。
在古代文献中，“均”字的用法更为广泛和灵活。除了表示平均、相等之外，它还可以用作动词，意为“调节”、“调和”。例如，《礼记·乐记》中有“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯圣人乎！天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百物化兴焉，如此则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐著太始而礼居成物。著不息者，天也；著不动者，地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰礼乐云。昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。大章，章之也；咸池，备也；韶，继也；夏，大也；殷周之乐尽矣。天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，心术形焉。是故志微噍杀之音作而民思忧，啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐，粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅，廉直劲正庄诚之音作而民肃敬，宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱，流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：故曰“乐观其深矣”。土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德，是以君子贱之也。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，淫乐慝礼不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐者，乐也”。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，治其饰。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王有大礼，以防其欲，使人之欲不穷，而天理得存。故礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。凡音者，各以其声应也。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”其中的“均”字，就体现了其在古代哲学和政治思想中的重要地位。
在现代汉语中，“均”字依然活跃于各类词汇和表达之中。除了前面提到的“均分”、“均衡”之外，还有“平均”、“均匀”、“均势”、“均质”、“均摊”等常用词语。这些词语广泛应用于经济、社会、科学、教育等多个领域。例如，在经济学中，“人均GDP”是衡量一个国家或地区经济发展水平的重要指标；在物理学中，“均匀分布”描述了物质或能量在空间中的等量状态；在医学中，“血压均值”是评估健康状况的参考数据。“均”字也常用于人名和地名，如历史人物“李均”、“张均”，地名“均州”等，承载着特定的文化和历史信息。
对于汉语学习者而言，正确掌握“均”（jūn）的发音至关重要。需要注意的是，声母“j”是舌面音，发音时舌面接近硬腭，不要与舌尖音“z”、“c”、“s”混淆。韵母“ūn”是一个撮口呼韵母，嘴唇要收圆，类似于“ü”的发音，但后面紧接着是“n”音。初学者容易将“jūn”发成“jīn”或“jūn”（后者是错误的拼写），关键在于准确把握“ü”的发音口型和“n”的鼻音归韵。多听标准发音，进行跟读练习，并结合词语和句子进行语境化训练，是提高发音准确性的有效方法。也要注意“均”字在不同词语中的语调和轻重音变化，以达到自然流畅的表达效果。
