中国情人节一般被认为是“中国情人节”，有人在“情人节”的讨论中加入了上元节和上巳节。我很难同意用男女之间的爱来象征任何传统的中国节日是对民间文化的矮化。
中国不能有“情人节”。为什么这么说
商业浪潮中的当代中国人无法接受或相信五千年来所谓的华丽的中国情人节(一个错误的说法)没有西方的味道，并默许首都把中国情人节变成“中国情人节”。但是1840年以前的中国和中国人是什么样子的呢自周代以来，“以农为本”的理念就深深地印在了中国人的骨子里和血液里。我们谈论的是纪律和道德。我们是敦亲木之家，君臣父子夫妻。有哪些恋人古人做什么事都“根据天气”。作为一个分时段的节日，它自诞生之日起就肩负着重大的政治使命，绝不是一个用来澄清的情话。
人们一周的农耕生活(马《诗经·风·南宋七月》)
我的历史观是需求导致存在。如果有“中国情人节”，那么需求就是它出现的必要条件。中国的节日是在汉魏时期形成和固定的。西汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，儒家思想作为正统思想统治了古代社会。换句话说，这些节日必然有助于加强统治，符合儒家伦理。道统需要“爱”和各种爱，但不包括“爱”。所以，虽然没有严格考证，但我认为“中国情人节”是不可能的，不符合传统文化语境。
既不是“情人节”，那么七夕、上元、上思等节日应该误读什么呢网上和书上有很多答案。有人称中国情人节为“女儿节”、“乞巧节”、“乞儿节”，比情人节更准确。但我想讨论的不是“是什么”的问题。当我们把焦点和表面分开时，我们会有更广阔的视野。世界上很多事情不是非此即彼。我们了解一个人，不是通过某个标签，而是通过他的成长过程。节日也是如此。我们应该看到一个时代背景。节日的起源是什么，最初的形式是什么，从一个朝代到另一个朝代是如何发展的，在一定时期内是否逐渐消亡，社会和文化是如何影响民俗的变化的，它们的必然性和偶然性是什么。通过澄清这些，许多问题可以不言而喻。
中国情人节讨巧(清代佚名《雍正十二月喜图轴七月讨巧》部分)
上元节、上思节、中国情人节三大节日中，上思节与“爱”的关系最为密切。本文以此为例进行探讨。
上巳节，一个现代人不熟悉的节日，在宋代消亡了。但如果提起王羲之的《兰亭集序》，大家都会觉得耳熟能详。《兰亭集序》，又称《兰亭诗序·三月三日》，是汉魏以后上巳节的固定日期。我非常喜欢这篇序言，摘录如下:
永和九年，归州岁，春末初，在会稽山阴下的兰亭修事。一群聪明人是聪明的，但少则长多则咸。这里有山有山，茂林有竹，水清湍急，倒映带左右，被认为是流水蜿蜒，排名第二。虽然没有丝竹管弦的繁盛，但一曲一咏足以表达你的浪漫情怀。
阳光明媚，天气晴朗，风爽朗。抬头看宇宙的大小，低头看品类的繁荣，看得见、听得见、相信可乐就够了。
带下划线的句子“修理东西”是什么上巳节的习俗是拜山、种竹、画清水流我们应该从上巳节的起源——周朝说起。
兰亭吉雅(朱明云明《兰亭卷全卷序》)
《诗经·郑》记载了2000多年前郑国男女在秦江、苗江边的情景:
你和燕，方欢。
男女，方冰熙。
女:“你看”
石:“两者皆有。”
“看看它！”
在外面，你可以玩得很开心。
巫师和女人，齐一互相取笑，给了他们几勺药。
《论语·先进》记载了孔子及其弟子在沂水河畔“沐浴”的场景:
晚春，春装已成，五六个状元，六七个童子，依浴，风舞，唱归。
这两个文献都是关于上巳节比较早的记载，比如宋轶的男女春戏、《论语》中的香草互赠、沐浴跳舞等都是上巳节的民间活动。值得一提的是，周朝的节日与今天人们所理解的节日是不同的。它们通常持续很长时间，由一系列节日组成。据周代文献记载，上巳节有沐浴、醒神、祈雨、歌舞、男女春趣等活动。
春秋时期陈国万秋歌舞嘉年华(南宋马《诗经·陈风万秋》)
在这些节日开始时，有一种强烈的祭祀仪式的遗产，这种仪式起源于向高青和龙星献祭。《礼记·月令》说:“仲春之月...是月亮，小鸟来了。那一天，大牢寺在高淳”，那只神秘的鸟在春天中期到达，天子带领他的后妃去高淳献祭。“高青神是生育神。据说孩子是“洗澡”“吞蛋”后出生的。古人认为不生孩子是一种病，在溪流中冲洗可以擦去不祥之兆。因此，祭祀高青时，手脚松懈，后来演变成三月初三下水洗澡的习俗。
以上大概是周朝和周朝以前的情况。魏晋时期，王公贵族、达官显贵崇尚玄学，回到山野，抒发对山川之情成为时尚。洗澡成了曲水的浮蛋习俗。金潘尼《洛水三月诗》说............................................................................................................这种为孩子祈福的民俗，在文人墨客的帮助下，发展成了一种面朝水、流杯、作诗的高雅事物。因为风景的成功，兰亭的风雅文字和书法促进了“曲水流序”的发展，成为园林赏景的重要节目。
当代程世发
唐人对传统节日和习俗进行了改革，上巳节带酒带菜出游、一起踏青喝酒变得更加普遍。此时上巳节原有的祭祀遗风几乎已经消亡，娱乐性大大增加。
在保持许多传统形式的同时，它们在不同程度上改变了它们的性质和意义。几乎所有的节日和习俗都冲淡了拜鬼神的色彩，大大增强了亲近自然、享受自然、充分领略生活乐趣、享受生活的意义。(程强、董乃斌，《唐帝国的精神文明——民俗与文学》)隋代游春图景(隋展子虔、游春图)
唐代许多诗人都描写过上巳节的盛况。摘录如下:
于大业赢得了北京四年之旅。春末的第三个月，我会进行一次愉快的游览，停一停隐士的船，也就是去小组工作桌，享受休闲，玩得开心，见见主人。看西边的昆池，东边的巴安；幕幕狂野，女人在四川；宝马汽车，星星和云。清新的空气和煦的风，就像楚爽的那句话；缤纷是张说的。(《隋王纪·三日赋》)
3月3日春节，天气清新，长安曲江河畔聚集了很多美丽的人。态度端庄，清高恬静自然，皮肤丰满，身材瘦削，身材适中。春末绣金银丝麒麟。从他们的鬓角垂下，玉花垂在鬓角。跟在他们后面，珠宝的裙摆更加合身。(唐·杜甫《二为路》)
天宝的风景很壮观，女士们和女孩们喜欢唱歌和跳舞。(唐)
到了宋代，特别是南宋，理学兴起后，官员在节日里不再鼓励自由交流，妇女活动受到很大限制，上巳节的狂欢气氛也冷却下来，春游活动与清明节活动非常相似。最终，这个古老的节日被合并成一个更年轻的节日——清明节。
本文仅代表我目前的观点，如有错误和遗漏，请见谅。最后，用卡尔·波普的话结束:
不可能有“真实再现过去”的历史；只能有各种历史解释，没有一个是最终解释；因此，每一代人都有权利做出自己的解释。每一代人不仅有权利，而且有义务这样做。
