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《过秦论》是战国时期韩非所著的一篇辩论性文章，共分为三篇。其中第一篇阐述了韩非对秦国主张的把兵权和政治权力集中于一人手中的政治制度进行了批判，并提出了“言必信，行必果”的执政原则。第二篇论述了战争和平的关系，认为和平是一种为战争而准备的状态，唯有强大的军事实力才能够维护和平。第三篇则探讨了国家和个人的关系，提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的治国思路。
韩非是战国时期著名的政治家和法学家，被尊为“法家”学派的创始人之一。《过秦论》是他一生中最为著名的一篇文章，也是反映战国时期社会政治状况和利益斗争的重要文献之一。
“吾且与女论秦”：吾，即我，谦称；女，即你，礼貌称呼。文章一开篇，作者就用对话的方式，与读者展开了一场关于秦国政治制度的思辨。通过表现出自己与读者的互动，生动吸引了读者的注意力。
“逮着郢城，下了楚国，天下不亡何？”：韩非在这句话中用诙谐的语言，表达了自己对于秦国一兵一卒的强大信心，也是他反对中央集权制度的重要思想依据。他认为，国家的繁荣强大，不是靠一个人的力量可以完成的，而是需要全民的合作和共同努力。
“合而为一，一而为盗”：这是韩非论述合并制度的一句经典语言。他认为，如果把所有的权力和资源都集中于一人手中，这个人就会成为盗贼，无法得到民心，也无法实现国家的长期稳定。
“君不可以不察，而民不可以不残”：这句话强调了统治者应该对国家民生负责的理念，同时也揭示了权力斗争和暴力镇压带来的民众苦难和社会动荡。
“古者包羲氏、契、比干皆有圣德，中以霸功；及至成湣、犁、季札，功业微薄，天下莫之知也”：韩非在这里引用了历史上的典故，说明了治国需要圣人的智慧和能力。同时，他也揭示了普通人难以对圣人的成就有所认知，即使是具有初期功绩和开创性的人物，如成湣、犁、季札，也可能因为后来的劳绩不足而被人们遗忘。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”：这是韩非论述治国思路的一个核心观点。他认为，国家的领导人应该，首先考虑国家和人民的长远利益，而不是只关注当前的政治利益和个人私欲。只有这样，才能够使得国家长治久安，人民安居乐业。
《过秦论》是韩非政治思想的代表作之一，其语言简明、生动、深刻，对于后世治国理政和思考政治伦理道德具有重要的意义。正如韩非在文章中所言，“故曰‘监守自盗’者，言其人恶也；‘修身齐家’者，言其人仁也。”只有治国者能以身作则，明察秋毫，才能够实现国家长远的繁荣和人民的幸福。
